Le conte marocain appartient d'abord à une tradition orale, transmise de génération en génération par les conteurs (hlaykia) sur la place publique — la plus célèbre étant Jemaa el-Fna à Marrakech, inscrite au patrimoine culturel immatériel de l'UNESCO — ou par les grands-mères, le soir, en famille. Il mêle influences arabes, berbères et africaines, et sert à la fois à distraire, à transmettre des valeurs et à expliquer le monde.

Joha (aussi écrit Jha ou Djoha) est une figure semi-légendaire du folklore arabo-musulman, que l'on retrouve sous d'autres noms selon les régions : Nasreddine Hodja en Turquie, Mollah Nasreddine en Iran et en Asie centrale. Au Maroc comme ailleurs au Maghreb, il incarne un personnage double — tantôt simple d'esprit, tantôt rusé et perspicace — dont les mésaventures et les réparties servent souvent de leçon déguisée.

Les contes de Joha se caractérisent par leur brièveté et une chute souvent inattendue, proche de l'anecdote ou de la blague. Le récit reste simple, proche de l'oralité — formules récurrentes, dialogues vifs, peu de descriptions — pour rester facilement mémorisable et transmissible. L'humour naît le plus souvent d'un décalage entre la logique apparente du personnage et le bon sens attendu.

1. Comparer une histoire de Joha marocaine avec une histoire de Nasreddine Hodja turc : que change le contexte culturel ?
2. Identifier la structure récurrente des contes de Joha (situation, complication, chute).
3. Discuter la question : Joha est-il vraiment naïf, ou joue-t-il la naïveté ?
4. Recueillir auprès des familles d'autres contes ou personnages de la tradition orale marocaine.
5. Réfléchir à la fonction sociale du rire dans la transmission de valeurs.
6. Mettre en scène collectivement un conte de Joha (lecture à voix haute, jeu de rôle).

• Pourquoi Joha change-t-il plusieurs fois de position par rapport à l'âne ?
• Que cherche à démontrer ce conte sur le jugement des autres ?
• Dans quels autres pays retrouve-t-on un personnage semblable à Joha, et sous quel nom ?
• Pourquoi ce type de conte se transmet-il surtout à l'oral plutôt qu'à l'écrit ?

Écrivain marocain d'expression française né à Fès en 1944, installé en France depuis 1971. Poète, romancier et essayiste, il obtient le prix Goncourt en 1987 pour La Nuit sacrée. Engagé de longue date contre le racisme et pour la défense des droits humains, il est aussi l'auteur de plusieurs autres ouvrages de la collection « expliqué à... », destinés à rendre accessibles aux jeunes lecteurs des sujets de société complexes.

Le livre prend la forme d'un dialogue entre l'auteur et sa fille Mérième, âgée de dix ans, qui l'interroge après avoir participé avec lui à une marche contre le racisme. Ses questions, spontanées et directes, structurent l'ensemble du texte : le père y répond avec des mots simples, des exemples concrets et parfois des anecdotes personnelles, sans jamais simplifier à l'excès la complexité du sujet.

Le texte naît d'un moment précis : une manifestation parisienne contre le racisme, à laquelle l'auteur assiste avec sa fille. Les questions qu'elle lui pose ce jour-là — pourquoi marche-t-on, qu'est-ce que le racisme, pourquoi existe-t-il — donnent l'impulsion du livre. Cet ancrage dans le réel donne au texte sa légitimité pédagogique : il ne théorise pas depuis un bureau, il part d'une expérience vécue et transmise.

Une langue claire, directe et accessible, pensée pour un jeune public sans jamais être condescendante. L'auteur alterne définitions précises, exemples concrets tirés de l'histoire ou du quotidien, et petites touches d'humour ou de tendresse dans les échanges avec sa fille. Le rythme du dialogue — question, réponse, relance — rend la lecture vivante et propice à la discussion en classe.

1. Comparer les définitions données par l'auteur avec celles trouvées dans un dictionnaire.
2. Analyser la fonction pédagogique du dialogue père-fille comme forme littéraire.
3. Relier les exemples historiques cités (colonisation, esclavage) au contexte actuel de l'immigration.
4. Débattre : pourquoi est-il plus difficile de lutter contre un préjugé que contre une loi injuste ?
5. Étudier comment le texte s'adresse à la fois à l'enfant du livre et au jeune lecteur réel.
6. Réfléchir au rôle de l'école et de la famille dans la transmission de valeurs d'ouverture.

• Pourquoi Mérième et son père participent-ils à la marche contre le racisme ?
• Quelle différence l'auteur fait-il entre préjugé et racisme ?
• Comment l'auteur explique-t-il le lien entre colonisation et racisme ?
• Selon le livre, comment peut-on lutter contre le racisme au quotidien ?

Écrivain marocain d'expression française, né à Fès en 1915 et mort en 2004. Considéré comme l'un des pionniers de la littérature maghrébine francophone, il a été conservateur de musées et fonctionnaire des Beaux-Arts, consacrant une grande part de son œuvre à la mémoire du Maroc traditionnel.

Sidi Mohammed, enfant unique d'environ six ans, sensible et rêveur, vit à Fès dans le quartier populaire de Dar Chouafa. Le récit mêle le regard émerveillé de l'enfant à la voix nostalgique de l'adulte qui se souvient — deux perspectives que l'on peut faire dialoguer en classe.

Lieu — Fès, dans le quartier traditionnel de Dar Chouafa, « la maison de la voyante ».
Époque — début du XX^e siècle, sous le protectorat français.
Atmosphère — vie populaire marocaine : ruelles de la médina, artisanat, rituels religieux et sociaux.

Une langue française classique et soignée, portée par de nombreuses descriptions sensorielles — couleurs, odeurs, sons du souk et de la médina. Le registre est nostalgique et poétique, alternant le regard naïf de l'enfant et la maturité de la voix narrative adulte.

1. Étudier la fonction de Fès comme véritable personnage du roman.
2. Analyser la construction de la mémoire et de la nostalgie dans un récit rétrospectif.
3. Étudier le point de vue narratif : le regard de l'enfant face à la voix de l'adulte.
4. Comparer les figures parentales et les valeurs qu'elles incarnent.
5. Réfléchir à l'identité culturelle marocaine exprimée dans une langue française.
6. Interpréter le symbolisme de la boîte comme objet-refuge.

• Pourquoi Sidi Mohammed se sent-il seul ?
• Que représente la boîte à merveilles pour lui ?
• Quel rôle joue la religion dans la vie quotidienne de la famille ?
• Comment l'auteur décrit-il la ville de Fès ?